Tag: Martodikromo

Diantarakata

Kocak Kacik Es Jeruk

4 Agustus 2020 / / 4 Comments

Dalam pesan agama, disebutkan bahwa Berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya, lalu nafkahkan harta yang merupakan amanat-Nya. Kupahami secara sederhana: tanpa iman, derma hanyalah citra perusahaan. Bukan cita-cita kemanusiaan yang luhur!

Dalam sebuah surat Martodikromo kepada sahabatnya, Beliau menulis:

“Salam. Bagaimana kabar keluarga, Mas? Do sehat kabeh to? Pernahkah terlintas untuk berkunjung ke rumahku? Kawasan yang identik dengan kebangkitan rakyat yang terpanggil karena kecintaan sangat pada NKRI dan TNI. Pernahkah jua terlintas ‘tuk menjawab kegundahan hati para petani dibalik pembodohan dan pemiskinan yang berlawanan arah dengan program pemerintah namun pemiskinan dan pembodohan itu dilakukan oleh pemerintah itu sendiri.

Wahai Sang kocak. Kocak kacik-kocak kacikmu kami tunggu, kocakmu akan selalu menggoyang pinggul pemodal, kacikmu akan membangkitkan bara jiwa orang yang lemah. Tinggal komat kamit petani bisa mengiringi kocakmu apa tidak. Lantaran terlalu lemahnya dihadapan penguasa. Islam adalah agama perlawanan. Dalam pemahamanmu di Surah Ali Imran 26-27 membimbingku ‘tuk membuat lautan yang tak bertepi. Haruskah aku berhenti Yang Mulia, oleh sebab angin laut yang menerpaku?

Malam ngarofah membuatku sulit tidur. Hidup adalah hidup hati dan pikiranku. Mati adalah mati amal ibadahku. Haruskah aku tunduk pada manusia ‘tuk menzalimi Allah ngazza wajalla? Sebagian petani berharap jangan tunduk.”

Lalu kubertanya pada Martodikromo, “Bukankah sahabatmu berada di Tanah Jawa, bagaimana bisa disebut bahwa sahabatmu berada di seberang lautan?”

Martodikromo menjawab, “Beliau di lautan hidayah dan maghfirah, sedang saya berada di lautan fitnah, lautan jihad dan lautan beladiri. Sedang kalian di lautan keilmuan dan amal.”

Kutergugah oleh diantarakata-nya. Kuaminkan dalam diamku.

Lalu aku menghubungi Ibuku, bertanya mengenai komunitas Amanah Umat yang digelutinya. Pada tahun lalu berkurban tujuh sapi, kini dikabarkan tiga sapi dan paketan sembako untuk yang berhak. Semakin kagum rasanya kepada pergerakan para perempuan ini. Komunitas ketjil para perempuan yang kreatif. Tidak lebih dari lima orang anggota komunitas, tanpa ketua atau struktur mapan. Kudengar baru terkumpul dana 22 juta untuk disalurkan kepada yang berhak. Suatu kegiatan rutin bulanan. Ibu bilang kini bukan lagi tak memiliki pekerjaan, namun banyak orang yang tak makan.

Malam hari perayaan Idul Adha. Limurta, kawanku, mengajakku jalan-jalan sembari COD tas. Sepulangnya mampir warungkopi. Limurta memesan secangkir kopi atas nama “mawar”. Senang katanya bila membuat kasir nahan untuk senyum, seringnya hingga tertawa. Dia memintaku melihat arah jam sepuluh. Tapi aku tak tertarik karena si perempuan dimaksud sudah bawa peliharaan. Dengan tali gaib. Kulanjutkan bertukar cerita dengan Limurta, dengan gawai yang sama-sama disimpan.

Pasangan yang kami perhatikan tetiba tinggalkan meja. Si perempuan kabur berjalan cepat tinggalkan lelakinya. Padahal es jeruk yang dipesannya masih utuh penuh. Aku: Limurta. Ambil, jangan?

Diantarakata

Wong Bodo Sing Duwe Karep

2 Agustus 2020 / / 0 Comments

Daendels dalam tampak jalan memukulku sebagai angin. Menjajah malam dalam bayang tentara perang. Malam purnama.

Aku bertamu pada Martodikromo.

Martodikromo, bicaranya selalu berbobot. Sebelum memulai pembicaraan, beliau dengarkan cerita kawanku, Bahduki, perihal tesisnya yang berbicara mengenai otentisitas tafsir isyari. Penafsiran terhadap suatu ayat yang lahir dari isyarat-isyarat tertentu yang ditangkap oleh mufasir. Seringkali mengabaikan makna dzahirnya.

Martodikromo kemudian bercerita mengenai ayat 26-27 Surah Ali Imran sebagai ayat perlawanan terhadap tiran. Hasil perenungan dan pergolakan batinnya. Ayat yang dibaca Martodikromo adalah ayat revolusi! Namun, kepasrahan Martodikromo adalah perjuangan tak kenal lelah, bukan berdiam diri. Melawan tiran yang merampas tanah rakjatnya. “Seperti itukah bentuk penafsiran isyari?” Tanyanya tersirat. Terpantul dari realita yang dihadapi Martodikromo.

Kukatakan kepada Martodikromo, beberapa buku yang kubaca serta dosen yang selalu katakan: teks kitab suci terbatas dan tidak mungkin berubah, sementara konteks selalu dinamis menuntun masalah yang pelik dan kompleks. Lantas bagaimana cara agar teks yang terbatas berdialog dengan konteks yang tak terbatas agar tertjipta kemaslahatan bagi kemanusiaan?

Kukatakan kepada Martodikromo, sebagai tokoh yang juga seorang aktifis, Eko Prasetyo dalam Kitab Pembebasan memahami kisah Musa as. melawan Fir’aun dalam al-Qur’an layaknya aktifis yang menentang Orde Baru yang tiran. Dalam kitab-kitab tafsir atau ayat-ayat dalam kitab suci sekalipun, pasti tidak akan ditemukan pembahasan mengenai konflik agraria yang dihadapi Martodikromo secara spesifik. Jika seorang hamba mau mencari, maka aku yakin bahwa Allah tentu akan berikan pemahaman kepadanya. Maka bagiku, keyakinan Martodikromo dengan menjadikan ayat revolusi sebagai pegangan jalan perjuangannya merupakan bagian dari jawaban dari Tuhan untuk Martodikromo yang selalu sulit tidur kala malam, kerap merenung, memperkuat ibadahnya, mempelajari sejarah tanah airnya, belajar ilmu hukum, serta taat sebagai santri kepada kiainya.

Banyak yang kukagumi dari sosok Martodikromo, salah satunya ketika mahasiswa datang bertamu. Beliau selalu berdiskusi dan bertanya mengenai penelitian mahasiswa, meminta file pdf. serta membacanya dengan teliti.

Martodikromo mengakui bahwa terkadang, agar menjaga kewarasan sebagai manusia, seseorang “dipaksa” menjadi “Wong bodo sing duwe karep” (Orang bodoh yang punya keinginan). “Karep” atau “keinginan” yang dimaksud kupahami: keinginan terciptanya kemashalatan sosial, yang timbul lantaran kegelisahan seseorang terhadap kondisi sosial yang dihadapinya.

Barangkali seperti Martodikromo, bukan Kiai yang hafal dan menguasai ratusan kitab otoritatif, bukan seorang sejarawan atau pakar hukum, namun konflik agraria menggerakkannya untuk mempelajari semuanya. Barangkali seperti Jerinx, seorang musisi, bukan pakar kesehatan, namun mengambil peran “antagonis” selama wabah corona agar bangsa ini terbebas dari rasa takut berlebihan terhadap wabah yang melemahkan kekuatan bangsa, sembari melakukan aksi sosial memenuhi perut orang-orang kelaparan yang belum miliki pekerjaan lagi. Barangkali seperti Eko Prasetyo, seorang aktifis, geram dengan sebagian pemuka agama yang lebih dekat dengan ‘dakwah pesanan’ industri hiburan, menjadikan pemahaman terhadap ayat al-Qur’an sebagai kritik bahwa beragama adalah merubah keadaan sosial menjadi lebih baik. Seperti aku yang “bodo, ra duwe karep” (bodoh dan ngga punya keinginan), namun perlahan muncul keinginan atau “karep” dengan meneladani tokoh-tokoh di atas semakin besar.

Otoritas selalu memiliki keterbatasan.